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        我們現在就來談一談柏拉圖所歸之于(無論是正確地還是錯誤地)蘇格拉底名下的那種宗教的知識方面。據說身體是獲得知識的一種障礙,而且聞和見都是不正確的見證人:真正的存在若是能向靈魂顯示出來的話,也只能是顯示給思想而不能顯示給感官。讓我們先來考慮一下這一學說的涵義。它包涵著完全摒棄經驗的知識,包括一切歷史和地理在內。我們并不能知道有象雅典這樣的一個地方或者有象蘇格拉底這樣的一個人,他的死和他的慷慨赴死都是屬于現象世界的。關于這一切,我們唯有通過聞和見才能有任何的知識,而真正的哲學家卻是不注重聞和見的。那末,他還剩下了什么呢?首先,是邏輯和數學;但邏輯和數學都只是假設的,它們并不能證實有關現實世界的任何有絕對意義的論斷。下一步——而這一步是決定性的一步——就要有賴于善的理念了。一旦達到了這個理念,據說哲學家就知道了善就是實在,因而就能夠推論出來理念世界就是實在的世界。后世的哲學家們提出過種種的論證來證明真與善的同一性,然而柏拉圖似乎假定這是自明的。如果我們想要理解柏拉圖,我們就必須假定這一假說已經不需要再加以證實。

          畢達哥拉斯對古代和近代的影響是我這一章的主題;無論就他的聰明而論或是就他的不聰明而論,畢達哥拉斯都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。數學,在證明式的演繹推論的意義上的數學,是從他開始的;而且數學在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切地結合在一起的。自從他那時以來,而且一部分是由于他的緣故,數學對于哲學的影響一直都是既深刻而又不幸的。

          第四是名家。這一家的人,興趣在于他們所謂的"名"、"實"之辨。

          兒歌是很好的——因為是押韻的,韻文容易記憶。每個孩子從一開始就應該常常有機會擺弄彩色書畫,并且經常有人讀書給他聽。

        〔22〕杰克遜說:“如果了解所有關于夢的事實,那么就能全部了解精神失常。”

          8個孩子中,只有一個女孩子手里攥著一張揉成一團的5元錢,她說這是奶奶借給她的。我聽了,鼻子酸酸的,便馬上拿出包里僅有的100元錢,請服務員小姐換成10元一張的,送他們每人一張。我告訴他們:“這是‘知心姐姐’送你們的,走時買點小禮物,送給那些幫助過你們的人。”

          近代科學通過很多途徑改變我們的認識。一是通過科學精神、科學方法。科學精神是一般理性態度、理性精神的發展,注重事實與邏輯,力求客觀。一是通過科學技術所生產的東西。有了電視、衛星攝影、微型攝影,我們可以直觀地看到地球是圓的,看到月球上的塵埃,看到細菌的活動。更不說科學技術的產物已經改變了我們的世界,我們今天不生活在草木扶疏萬物生長的世界里,我們身周的事物大一半是批量制造出來的,而不是生長出來的、培養出來的。這不能不改變我們關于自然的觀念、關于事物的觀念、關于生長和生產的觀念。

          ①可比較《使徒行傳》第5章,第29節。

        原始信仰。在公元前

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